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LA DESTRUCCIÓN DE ALAN TURING

UN AMBIENTE AMANERADO: 

¿POR QUÉ ALAN TURING, FATÍDICAMENTE,

 DECLARÓ A LA POLICÍA QUE ERA GAY?

     Según un académico, la colectividad de relaciones en el King´s College de Cambridge, entonces ilegales, explica su desconcertante admisión en 1952.

Cuando Turing estudiaba en King's College, en la década de 1930, los hombres
 homosexuales no sentían la necesidad de ocultar su sexualidad,
 afirma el profesor Simon Goldhill.

Donna Ferguson

Sábado Marzo 8 de 2025

Fotografía: Heritage Images/Getty Images

Durante décadas, esto ha desconcertado a los historiadores. ¿Por qué, al denunciar un robo a la policía en 1952, el genio de las matemáticas Alan Turing declaró voluntariamente que mantenía una relación homosexual? Esta confesión le permitió a la policía procesar, por indecencia grave, al descifrador de códigos de Bletchley Park. Poniendo así fin al trabajo pionero de Turing para el GCHQ sobre ordenadores tempranos e inteligencia artificial, y obligándolo a someterse a una castración química que lo dejó impotente. Dos años después, se suicidó.

Ahora, una investigación realizada por un académico de la Universidad de Cambridge arrojó luz sobre las razones por las que Turing, ex-estudiante y profesor del King's College de Cambridge, no ocultó su homosexualidad a la policía. “Había toda una comunidad en King’s College bastante diferente a las historias que conocemos de la comunidad gay en general, las cuales suelen implicar encuentros casuales y mucha desesperación, escondite y miseria”, dijo Simon Goldhill, profesor de literatura clásica en la universidad.

Su investigación ha descubierto una comunidad “bastante feliz” en la universidad, anteriormente solo para hombres, en el “centro del establishment británico”, aunque la homosexualidad aún era ilegal. “Era un ambiente bastante afeminado”, dijo Goldhill, quien hablará en la Marcha del 11 de King’s sobre su nuevo libro, Queer Cambridge. Por ejemplo, en la década de 1930, cuando Turing estaba en King’s, “el rector y muchos de los tutores eran abiertamente homosexuales. Tenían relaciones sexuales con hombres, y hablaban constantemente de esas relaciones”.

Turing pasó sus años de formación, de los 18 a los 24 años, en King's, donde aprendió que era "perfectamente aceptable" que hombres homosexuales intelectuales como él no ocultaran su sexualidad ante personas con poder. Como resultado, en 1952, Turing declaró a la policía que el presunto ladrón era amigo de su amante. "Turing creía tener todo el derecho a ser gay. No se avergonzaba de ello. Era lo que él era".

Sus experiencias de vida gay en King's lo habían empoderado: "Había tenido una relación en la escuela y la gente estaba preocupada por eso. Así que cuando llegó a King's, donde ser homosexual era perfectamente aceptable, creo que fue entonces cuando se desarrolló como persona gay".

Turing adquirió "fuerza y ​​claridad política" durante su tiempo en King's. "Era alguien capaz de defenderse como hombre gay. Pensaba que era importante no mentir, no ocultar, sino decir: 'Esto es lo que soy'". Creo que deberías poder lidiar con esto. Esa confianza la obtuvo de King's.

El poeta Rupert Brooke y el autor E. M. Forster se encuentran entre los otros ex-alumnos homosexuales de la universidad, junto con el economista John Maynard Keynes, quien fue miembro de King's junto con Turing.

Keynes llevaba registros de cada hombre con el que se acostó, y de lo que hizo con ellos durante años, dijo Goldhill. "Es economista, y los economistas cuentan cosas. Él es contador".

Keynes también escribió sobre cómo todos en Cambridge se "sodomizaban entre sí". Virginia Woolf, amiga de Forster, Keynes y la directora de teatro Dadie Rylands, otra miembro homosexual de King's, afirmó: "La palabra sodomía nunca estuvo lejos de nuestros labios".

Goldhill dijo: "Existe esa extraordinaria sensación de que se habló abiertamente mucho del tema. Hay una comunidad gay completa en el centro de la institución, con Keynes y figuras destacadas de la economía, la literatura, la música y el arte al mando". Es probable que la comunidad gay de King's tenga sus raíces en un estatuto, firmado por el Rey Enrique VI en 1443, que exigía a King's admitir exclusivamente a estudiantes del Eton College. "Procedentes de una misma casa en Eton, los estudiantes ya habían vivido juntos de niños. Se conocían de toda la vida", dijo Goldhill. "Había una comunidad muy fuerte entre ellos, y eso persistió".

Esos intensos vínculos en la infancia significaban que los estudiantes que deseaban a otros hombres eran tolerados "dentro de la seguridad de los muros de la universidad".

Los hombres gay que llegaron a King's siendo estudiantes bastante jóvenes y se quedaron para convertirse en académicos influyentes pudieron tener relaciones románticas a lo largo de sus vidas, lo que garantizó el florecimiento de la comunidad gay en la universidad. A diferencia de otras historias gay, estos hombres no solo tenían "una sensación de continuidad en el tiempo y el lugar, sino también la sensación de transitar por diferentes etapas de sus relaciones como hombres gay", dijo Goldhill.

Después de que el estatuto que requería que los Etonianos asistieran a clases fue revocado en la década de 1860, los maestros de otras escuelas comenzaron a alentar a los niños brillantes, que ellos sabían o sospechaban que eran homosexuales, a que solicitaran ingreso en King's, adonde una vez ingresados "lo pasarían muy bien", dijo Goldhill.

Hasta el día de hoy, King's tiene la reputación de ser el centro de la vida LGBTQ+ en Cambridge, afirmó Goldhill. "Ha habido y sigue habiendo un espíritu de tolerancia y valores liberales en el lugar, aunque incluso aquí, hoy en día, estos valores se ven amenazados".

Ainoa Cernohorsky, responsable estudiantil LGBTQ+ de King's, afirmó que, si bien los estudiantes queer* de Cambridge siempre luchan por más espacio para ser ellos mismos, "no he encontrado, visto ni sentido nada más que un apoyo inquebrantable a mi identidad queer, y a mi rol como responsable LGBTQ, por parte de estudiantes, graduados, profesores y directores de estudios queer y no queer de King's. Es un ambiente muy tolerante, y creo que eso se debe en parte a la forma en que la universidad se presenta a sí misma y a las historias que elige difundir".

Hay una prominente estatua de Antony Gormley dedicada a Turing en los terrenos de la universidad, mientras que un cuadro de Keynes, pintado por su amante Duncan Grant, cuelga en el gran comedor universitario. Junto a cuadros de Forster y otros compañeros gays. 

 “Estas personas están presentes en mi memoria.

Dejaron huellas en el ambiente de King’s”. 

Original del periódico británico THE GUARDIAN

Traducido por Oliverio Funes Leal, con la ayuda de Google Translate

HISTORIA DE ABUSO-RECHAZO EN CUALQUIER ÉPOCA Y LUGAR

Vicioso e Inmoral

JOHN GILBERT McCURDY

HOMOSEXUALIDAD, 

LA 

REVOLUCIÓN AMERICANA 

Y LOS JUICIOS A 

ROBERT 

NEWBURGH

MÁS COMPLICADO DE LO QUE PENSAMOS: 

La Historia no Contada de los los Derechos LGBT+

 en la Revolución Estadounidense

Por Rich Tenorio 

Fotografía John Hopkings 

University Press

                        El historiador gay John McCurdy descubre la historia poco conocida de Robert Newburgh, un capellán del ejército británico acusado de homosexualidad, en su nuevo libro Vicious and Immoral.

Los derechos individuales son sinónimos de la Revolución estadounidense. Si bien muchos de los debates que precedieron a la revolución se centraron en los impuestos, una controversia legal poco conocida de la época sugiere que la corona y los colonos también diferían en lo que respecta a los derechos LGBTQ+.

Mientras servía en el 18.º Regimiento de Infantería en Filadelfia, el capellán del ejército británico Robert Newburgh fue acusado de haber tenido relaciones sexuales con un hombre, o como se conocía en ese momento, sodomía. Al considerar que su posición dentro del regimiento se veía socavada, Newburgh recurrió a una variedad de causas judiciales que culminaron con un consejo de guerra en 1774, el año anterior a la revolución.

Casi dos siglos y medio después, John McCurdy, profesor de historia de la Eastern Michigan University, se topó con la historia y vio paralelismos entre la defensa de los derechos de Newburgh y la defensa de los derechos de los colonos. Para McCurdy, fue una oportunidad de arrojar luz sobre una narrativa LGBTQ+ raramente documentada dentro del período revolucionario, en su nuevo libro, Vicious and Immoral: Homosexuality, the American Revolution, and the Trials of Robert Newburgh.

“La Revolución estadounidense es un proceso mucho más complicado de lo que pensamos”, afirma McCurdy. “La experiencia de la Revolución estadounidense es… mucho más diversa”, incluso en lo que respecta a las mujeres, los negros, los nativos americanos y las personas LGBTQ+.

McCurdy dice que su libro es “una forma de pensar en personas que son una parte muy importante de nuestra cultura y nuestro país. ¿Cuál es su historia en la revolución? ¿Qué promesas y posibilidades tenía la revolución para hombres como Robert Newburgh?”

Con la administración Trump a punto de volver al poder, McCurdy abordó la relevancia que su libro podría tener para el próximo momento político en Estados Unidos.

“Creo que [Trump] siempre desafía las expectativas en cuestiones LGBTQ+”, dice McCurdy. “Su secretario del Tesoro designado es un hombre abiertamente gay… sería el homosexual de mayor rango en la capital en ese momento. Al mismo tiempo, por supuesto, Trump y algunos de sus socios han participado en una homofobia realmente desagradable. Esta es una contradicción que siempre ha estado ahí con diferentes personas y diferentes opiniones”.

McCurdy, un estudioso de la guerra revolucionaria, es gay.

“Hace mucho que quería escribir un libro sobre la homosexualidad, especialmente en esta época”, dice McCurdy, calificando el caso de Newburgh como “un verdadero hallazgo” y agregando: “No había forma de que pudiera escribir un libro sobre la homosexualidad en la Revolución Americana y no salir del armario en la introducción”. Sobre su identidad, dice: “No creo que influya en mi percepción del caso. “Traté de ser lo más honesto posible y no afirmar nada que no pueda respaldar con los documentos”.

El libro es una ventana a las diferentes percepciones de la homosexualidad al otro lado del Atlántico en el siglo XVIII.

“Con la homosexualidad en Gran Bretaña y los EE. UU.”, dice McCurdy, “después de 1780, los británicos fueron mucho más agudos y punitivos. Las leyes aumentaron, las ejecuciones aumentaron… en las colonias, mucha gente miró para otro lado.

“No estoy diciendo que estaba bien ser gay [en las colonias] en el siglo XVIII”, agrega McCurdy. “Pero había un interés en no hacer demasiadas preguntas”.

Newburgh, que nunca se casó ni tuvo hijos, creció en una familia protestante adinerada en Irlanda. Se graduó en el Trinity College, era un gran experto en literatura y un jinete consumado. Se embarcó en una carrera en el sacerdocio anglicano. Sin embargo, lo persiguieron las acusaciones de tener relaciones sexuales con un sirviente que también era su hermano adoptivo. Durante una estadía de un mes en Sligo, supuestamente durmieron en la misma cama. Según el libro, lo habían hecho desde la infancia de Newburgh, pero era una práctica común y Newburgh también citó su enfermedad crónica como razón.

"Existe una tradición más larga de que Estados Unidos sea más abierto a las minorías sexuales de lo que podríamos haber supuesto."

John McCurdy

Aunque Newburgh logró su objetivo de ser capellán del ejército británico, las acusaciones persistieron. Uno de los que las conocía era su compatriota Thomas Batt, un ex oficial del 18.º Regimiento, apodado el Real Irlandés. Cuando Batt se enteró de quién sería el nuevo capellán del regimiento, envió una carta de condena a Newburgh.

Batt llegó a Filadelfia antes que Newburgh, abrió una licorería y alertó a los capitanes del regimiento. Pronto el capellán sintió que se había convertido en el blanco de las faltas de respeto, incluidas las bromas a su costa. Sus intentos de limpiar su nombre desencadenaron múltiples procesos legales y dividieron al regimiento.

Los capitanes eran casi unánimes en su oposición a Newburgh, mientras que los oficiales de menor rango tendían a apoyar al capellán. También había una división en lo que sentían sobre la causa patriota. Los capitanes que se oponían a Newburgh siguieron siendo fieles soldados británicos durante la revolución, mientras que los oficiales subalternos desertaron y se unieron a los patriotas y permanecieron en las colonias después de la independencia.

La postura de un soldado raso cambió con el tiempo: el soldado Nicholas Gaffney. Se había peleado con su superior, el capitán John Shee, y había recurrido a la vía legal. El posterior juicio marcial fue inicialmente malo para Gaffney, hasta que sus tácticas cambiaron a mitad del proceso. Shee, con razón, vio en esto la mano de Newburgh. El capellán acabó planeando el caso de Gaffney entre bastidores, sin ningún resultado. El soldado fue condenado a 1.000 latigazos, un castigo que se suspendió en 600 debido a los temores de su dureza. Gaffney se volvió contra su benefactor mediante su testimonio en un juicio marcial de Newburgh que el capellán había convocado a petición propia, tratando de limpiar su reputación.

Como se detalla en el libro, Newburgh tuvo problemas para representarse a sí mismo, hasta que llegó el momento de los argumentos finales. Invocó los elevados ideales de la Ilustración, que habían desafiado el derecho divino de los reyes con un llamado a las libertades individuales. El veredicto fue dispar: Newburgh fue culpable de algunos cargos, absuelto de otros y recibió una suspensión de seis meses sin sueldo. Litigioso hasta el último minuto, presentó apelaciones, incluso al general Gage, y finalmente logró que le conmutaran la sentencia después de tres meses.

En esa época, los miembros de la Real Orden Irlandesa pasaban por Nueva Jersey y Nueva York en camino hacia el epicentro de Massachusetts; algunos lucharían y morirían en las primeras batallas de la revolución. No fue así en el caso de Newburgh. Al principio se quedó en Nueva York, donde se había celebrado su juicio marcial. Luego, cuando las tensiones aumentaron en la ciudad, optó por regresar a Europa, para siempre, como se vio después. Durante la revolución, también se retiró del ejército.

Aunque Newburgh finalmente abandonó América del Norte, McCurdy sostiene que el legado del capellán sigue vigente, en términos de derechos LGBTQ+.

“Para mí, el libro es una historia muy optimista, más allá del ejército”, dice McCurdy. “Creo que existe esta tradición estadounidense de liberación sexual… No nos hemos convertido en esta sociedad abierta y tolerante de finales del siglo XX. Hay una tradición más larga en los Estados Unidos de ser más abierta a las minorías sexuales de lo que podríamos haber supuesto”.

😏

SONRISA BURLONA

APARTE DE LA SUPERFICIALIDAD ANALÍTICA CONQUE ABORDA McCURDY EL TEMA CENTRAL DE SU LIBRO, GLADIOLOSOY HA DESTACADO ESTE ÚLTIMO PÁRRAFO - Y SUBRAYADO SU INICIO - PORQUE ESAS DOS PALABRAS USADAS POR ÉL (PARA MÍ...) REFLEJAN PERFECTAMENTE EL "OPTIMISMO" Y LA POSIBILIDAD CLASISTA Y DE PODER QUE LE PERMITIERON SACIAR SUS DESEOS HOMOSEXUALES EN EL SIGLO XX, CON EL APOYO ABIERTO O DISIMULADO DE FUERZAS POLÍTICAS AFINES A LA SUYA.

ESTO ÚLTIMO SIN CONTAR, ADEMÁS, DE LOS AMPLIOS Y PROTEGIDOS CLÓSETS QUE SIEMPRE TUVO A SU DISPOSICIÓN.

Original del periódico británico THE GUARDIAN

Traducido por Oliverio Funes Leal, con la ayuda de Google Translate

HISTORIA DE NAVIDAD SIMILAR A NOVELA DE CHARLES DICKENS

LA TUMBA DESTROZADA

DEL PERSONAJE LITERARIO EBENEZER SCROOGE

FUE REPARADA RÁPIDAMENTE Y SIN COSTO

Escritor: JEM BARTHOLOMEW (The Guardian)

Traductor Asistido con Google Translate: Oliverio Funes Leal (Gladiolosoy)

Un vicario elogia la rápida restauración por albañiles de una tumba ficticia, construida durante la adaptación de un film en 1984, sobre la novela corta "Cuento de Navidad"escrita por Charles Dickens".

Una lápida de Ebenezer Scrooge, que fue hecha trizas en Shrewsbury, ha sido reparada de forma gratuita, en lo que el vicario del lugar ha descrito como una historia navideña “realmente conmovedora”.

La lápida de Scrooge, un personaje ficticio creado por Charles Dickens en su novela corta "Cuento de Navidad" de 1843, se utilizó como utilería durante el rodaje de una adaptación de su historia.

Pero un domingo en noviembre de este año, el vicario de la Iglesia de St Chad, el reverendo Sam Mann, de pasó por allí casualmente, vio que la tumba había sido muy dañada en un misterioso acto de destrucción. Ahora ha sido reparada, por un albañil local, a tiempo para los festejos navideños.

“Cuando descubrimos el vandalismo, nos quedamos en estado de shock”, dijo Mann, de 31 años, al periódico The Guardian. “Significa mucho para Shrewsbury como ciudad. Tenemos gente que viene específicamente a ver esa tumba”.

En apoyo, la ciudad y la iglesia recibieron una avalancha de mensajes después que circularan informes sobre la destrucción.

El Fantasma Marley

🌟 En "Cuento de Navidad", Dickens narra la historia de Scrooge, un prestamista mezquino que maltrata y paga mal a su empleado, Bob Cratchit. Scrooge recibe la visita de cuatro fantasmas en Nochebuena. Los fantasmas le muestran el impacto de sus acciones y la condenación que le espera. Esto provoca un cambio radical en el corazón del anciano, quien abraza la generosidad y la compasión 🌟

Lápida de Ebenezer Scrooge dañada

En unas 48 horas, según dijo el vicario, albañiles se llevaron la lápida para repararla, después de que la empresa local Midland Masonry se ofreciera hacerlo de forma gratuita. La rapidez del proceso fue notable, dijo Mann, porque los cambios o reparaciones de lápidas suelen necesitar la aprobación de la diócesis. En este caso, la diócesis de Lichfield concedió el permiso de emergencia. El albañil local Ed Jones dijo a BBC Radio Shropshire: "Básicamente, hablé con mi jefe y se mostró muy contento de que lo hiciéramoso de forma gratuita".

La reparación, añadió Jones, implicó retirar la lápida, excavar la tumba, poner una base de hormigón, fijar la lápida con clavos de acero inoxidable y resina, y aplicar una capa de mortero en la parte superior para reparar las grietas. A continuación, añadir una base de cemento para que no se pueda levantar.

“Creo que es algo que podemos hacer por la sociedad, y por todo aquel que venga a verla. Es una reliquia de Shrewsbury, ¿no?”, dijo Jones. 

“La gente de la calle te pregunta: ‘¿Dónde está Ebenezer?’ Y uno simplemente responde: ‘Bueno, está ahí abajo a la izquierda, en la iglesia de St Chad’".

La identidad y EL motivo del vándalo

siguen siendo desconocidos...

"La lápida, dijo Mann, para nosotros como ciudad ha llegado a representar nuestra actitud y el modo de acoger a los visitantes”. Y añadió: “La gente local estaba muy dolida por lo sucedido”.

Elogió el trabajo del ayuntamiento de Shrewsbury, de la secretaria municipal Helen Ball, de la diócesis de Lichfield y de los albañiles de Midland Masonry por el rápido trabajo.

“El mensaje del libro es la generosidad, ¿no?”, dijo Mann. “En realidad, de una manera extraña, todo este episodio está relacionado con lo que significa la Navidad... Es realmente reconfortante que la hayan reparado tan rápido y de forma gratuita”