Por Paul Elie
Un comentario casual que hizo el Papa Francisco sobre las personas homosexuales en julio de 2013 sigue siendo la declaración más memorable de su pontificado. Lo hizo durante una conferencia de prensa en un vuelo de Río a Roma, luego de que un reportero aludiera a un supuesto “cabildeo gay” en el Vaticano. Francis dijo: "Si alguien es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?" Esa respuesta, apenas cuatro meses después de su elección, señaló que, mientras se instalaba en la oficina, no iba a abandonar la alegre espontaneidad de las primeras semanas de su mandato. Reveló su humildad personal ante las cuestiones de la sexualidad humana y sugirió una apertura a la vida de los homosexuales que va en contra de la historia católica, la enseñanza de la Iglesia y la política del Vaticano.
Los comentarios de Francisco publicados recientemente sobre las uniones civiles entre personas del mismo sexo son un poco más ambiguos. Aparecen en un documental, “Francesco”, realizado con la aprobación del Vaticano, que tuvo su estreno el miércoles, en el Festival de Cine de Roma. Dirigido por Evgeny Afineevsky, quien ha realizado películas sobre las crisis en Ucrania y Siria, el documental sigue a personas cuyas vidas han sido afectadas por el Papa. Una secuencia involucra a Andrea Rubera, un hombre gay que vive en Roma con su pareja y sus tres hijos adoptivos. Después de participar en una misa en la residencia papal, Rubera le dio a Francisco una carta en la que explicaba que él y su pareja esperaban criar a los niños como católicos. Francis lo llamó por teléfono, le dio ánimos y le dijo, como recuerda Rubera en la película, que fuera consciente de que, en la parroquia, “no todas las personas compartirán tu elección de tener una familia así”. Rubera agrega: “No mencionó cuál era su opinión sobre mi familia. Probablemente esté siguiendo la doctrina en este punto. Pero la actitud hacia las personas ha cambiado enormemente". En la película, se escucha a Francis decir: “Las personas homosexuales tienen derecho a estar en la familia. Son hijos de Dios. Tienen derecho a tener una familia. Nadie debe ser expulsado de la familia o sentirse miserable por esto. Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil, para que tengan derecho a estar amparados legalmente. Yo lo defendí".
Esos comentarios provocaron la aprobación de los progresistas y la consternación de los tradicionalistas. James Martin, un sacerdote jesuita con un ministerio activo para las personas LGBTQ, a quien Francisco conoció en el Vaticano el año pasado, los describió en Twitter como "históricos". Escribió: “¿Qué hace que los comentarios del Papa Francisco que apoyan las uniones civiles entre personas del mismo sexo sean tan trascendentales hoy en día? Primero, los dice como Papa, no como Arzobispo de Buenos Aires. En segundo lugar, está claramente apoyando, no simplemente tolerando, las uniones civiles. En tercer lugar, lo dice en cámara, no en privado". El obispo Thomas Tobin, de Providence, Rhode Island (quien, en agosto, insinuó en Twitter que el candidato presidencial demócrata, Joe Biden, no es un verdadero católico), pidió aclaraciones a Roma. "La declaración del Papa contradice claramente lo que ha sido la antigua enseñanza de la Iglesia sobre las uniones entre personas del mismo sexo", dijo Tobin en un comunicado. "La Iglesia no puede apoyar la aceptación de relaciones objetivamente inmorales".
Los comentarios de Francis en la película no están claros. ¿Quiere decir que las personas homosexuales deben ser bienvenidas en las familias en las que se crían, o que deben alentarse en su deseo de tener una familia propia? ¿Teme que sean "expulsados" de la Iglesia, o que sean tratados como marginados en la sociedad civil? Él "defendió" las uniones civiles cuando era arzobispo, y ahora, como Papa, dice que "tenemos que hacerlas", pero ¿significa esto que pondrá la autoridad de la oficina papal detrás de los esfuerzos por las uniones civiles en todo el mundo; en América Latina, por ejemplo, donde sólo ocho de los treinta y tres países reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo o las uniones civiles?
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Resulta que hay una razón para la falta de claridad: según los informes, los comentarios fueron editados, de diferentes maneras, tanto por el director de la película como por el Vaticano. Se extraen de una entrevista con el Papa realizada en la primavera de 2019 por Valentina Alazraki, corresponsal en el Vaticano de la emisora mexicana Televisa. En ese momento, el Vaticano (ejerciendo su prerrogativa habitual) rechazó los comentarios sobre las uniones civiles antes de autorizar las imágenes para su distribución a Televisa. Afineevsky incorporó ese metraje tachado en su documental. Sin embargo, se omitió una frase significativa, de modo que se escuche a Francisco aprobar las uniones civiles, pero no se escuche también agregar: "Eso no significa aprobar los actos homosexuales, en lo más mínimo”.
Incluso mientras apoyaba las uniones civiles, Francisco, al igual que sus predecesores, hizo una distinción entre las personas homosexuales (que son buenas) y la forma en que expresan la pasión y el amor (que no son buenas). Su apoyo es un cambio incrementalista, a lo mucho. Y, sin embargo, esos comentarios, debido a que hacen que su apoyo a las uniones civiles homosexuales sean de conocimiento común, pueden tener mayor importancia práctica, a largo plazo, que sus audaces declaraciones sobre el cambio climático, los migrantes y refugiados o la economía global, porque expresan un nuevo enfoque en las tensiones y la actitud de la Iglesia hacia las vidas de las personas LGBTQ.
Francisco ha sido descrito a su vez como un Papa revolucionario, un socialista latinoamericano y un quebrantador al estilo de Trump. De hecho, es un traspasador, que trabaja a pequeña escala, con gestos y pronunciamientos enigmáticos. En 2018, Francisco envió un saludo por el noventa cumpleaños al teólogo peruano Gustavo Gutiérrez. Con ese gesto, trajo simbólicamente del congelamiento a todo el movimiento conocido como “teología de la liberación”, después de décadas de escrutinio por parte del Vaticano. Al año siguiente, viajó a los Emiratos Árabes Unidos, convirtiéndose en el primer Papa en visitar la Península Arábiga; celebró Misa para unas ciento treinta y cinco mil personas, la mayoría de ellos trabajadores migrantes católicos de Filipinas, India y Sudamérica. Esto migrantes carecen de un camino hacia la ciudadanía, o protección de las estrictas leyes anti-blasfemia del país musulmán. A pesar de ello, Francisco no abordó ninguno de esos temas públicamente durante su visita de dos días.
Sin embargo, en cuestiones de sexualidad humana, se puede argumentar que el quebrantamiento de Francis es irritante hasta el punto de ser incoherente. La enseñanza de la Iglesia sostiene que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, y que el sexo gay es pecaminoso por varias razones: por ejemplo, porque es sexo fuera de lo que la Iglesia considera un matrimonio debidamente constituido, y porque no está orientado hacia la procreación, es "contrario a la sabiduría creadora de Dios". Se trata de “una tendencia, más o menos fuerte, ordenada hacia un mal moral intrínseco”. Esas son las palabras, en un documento emitido por el Vaticano en octubre de 1986, en un momento grave de la epidemia de SIDA para los hombres homosexuales en Estados Unidos. En ese documento también aconsejaba, a las personas con la “condición” homosexual, vivir castamente y sumar los “sufrimientos y dificultades” que ella les trajo a los de Cristo en la Cruz.
Más de treinta años después, ni los católicos progresistas ni los tradicionalistas imaginan realmente un mundo en el que un gran número de personas homosexuales vivan en relaciones comprometidas con personas del mismo sexo, pero en las que evitarán la actividad sexual como un "mal moral intrínseco". Francisco, entonces, ha complicado la posición de la Iglesia en lugar de aclararla; y lo hizo en una entrevista, no en una encíclica o en una conferencia vaticana.
Hay buenas razones para que él actúe de manera incrementada y despreocupada, en lugar de hacerlo directamente. Por un lado, sus esfuerzos por promover objetivos audaces a través de las estructuras formales del papado: sobre el cambio climático, la inmigración o la desigualdad de ingresos han recibido casi aclamación por parte de la población católica. Y por otro, el entendimiento de la Iglesia acerca de las personas LGBTQ no puede ser simplemente cambiada por decreto papal. Las cuestiones de la sexualidad humana no son menos complejas que las de la economía o el medio ambiente. Y parece, en cierto nivel, que los denodados esfuerzos de Francisco por abordar problemas globales insolubles sirven para desviar la atención del problema que nos ocupa; a saber, que, en lo que respecta a la sexualidad, la descripción que hace la Iglesia de la persona humana es tan anticuada como la economía de salpicado (trickle-down economics), y centrales eléctricas de carbón.
Incluso mientras apoyaba las uniones civiles, Francisco, al igual que sus predecesores, hizo una distinción entre las personas homosexuales (que son buenas) y la forma en que expresan la pasión y el amor (que no son buenas). Su apoyo es un cambio incrementalista, a lo mucho. Y, sin embargo, esos comentarios, debido a que hacen que su apoyo a las uniones civiles homosexuales sean de conocimiento común, pueden tener mayor importancia práctica, a largo plazo, que sus audaces declaraciones sobre el cambio climático, los migrantes y refugiados o la economía global, porque expresan un nuevo enfoque en las tensiones y la actitud de la Iglesia hacia las vidas de las personas LGBTQ.
Francisco ha sido descrito a su vez como un Papa revolucionario, un socialista latinoamericano y un quebrantador al estilo de Trump. De hecho, es un traspasador, que trabaja a pequeña escala, con gestos y pronunciamientos enigmáticos. En 2018, Francisco envió un saludo por el noventa cumpleaños al teólogo peruano Gustavo Gutiérrez. Con ese gesto, trajo simbólicamente del congelamiento a todo el movimiento conocido como “teología de la liberación”, después de décadas de escrutinio por parte del Vaticano. Al año siguiente, viajó a los Emiratos Árabes Unidos, convirtiéndose en el primer Papa en visitar la Península Arábiga; celebró Misa para unas ciento treinta y cinco mil personas, la mayoría de ellos trabajadores migrantes católicos de Filipinas, India y Sudamérica. Esto migrantes carecen de un camino hacia la ciudadanía, o protección de las estrictas leyes anti-blasfemia del país musulmán. A pesar de ello, Francisco no abordó ninguno de esos temas públicamente durante su visita de dos días.
Sin embargo, en cuestiones de sexualidad humana, se puede argumentar que el quebrantamiento de Francis es irritante hasta el punto de ser incoherente. La enseñanza de la Iglesia sostiene que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, y que el sexo gay es pecaminoso por varias razones: por ejemplo, porque es sexo fuera de lo que la Iglesia considera un matrimonio debidamente constituido, y porque no está orientado hacia la procreación, es "contrario a la sabiduría creadora de Dios". Se trata de “una tendencia, más o menos fuerte, ordenada hacia un mal moral intrínseco”. Esas son las palabras, en un documento emitido por el Vaticano en octubre de 1986, en un momento grave de la epidemia de SIDA para los hombres homosexuales en Estados Unidos. En ese documento también aconsejaba, a las personas con la “condición” homosexual, vivir castamente y sumar los “sufrimientos y dificultades” que ella les trajo a los de Cristo en la Cruz.
Más de treinta años después, ni los católicos progresistas ni los tradicionalistas imaginan realmente un mundo en el que un gran número de personas homosexuales vivan en relaciones comprometidas con personas del mismo sexo, pero en las que evitarán la actividad sexual como un "mal moral intrínseco". Francisco, entonces, ha complicado la posición de la Iglesia en lugar de aclararla; y lo hizo en una entrevista, no en una encíclica o en una conferencia vaticana.
Hay buenas razones para que él actúe de manera incrementada y despreocupada, en lugar de hacerlo directamente. Por un lado, sus esfuerzos por promover objetivos audaces a través de las estructuras formales del papado: sobre el cambio climático, la inmigración o la desigualdad de ingresos han recibido casi aclamación por parte de la población católica. Y por otro, el entendimiento de la Iglesia acerca de las personas LGBTQ no puede ser simplemente cambiada por decreto papal. Las cuestiones de la sexualidad humana no son menos complejas que las de la economía o el medio ambiente. Y parece, en cierto nivel, que los denodados esfuerzos de Francisco por abordar problemas globales insolubles sirven para desviar la atención del problema que nos ocupa; a saber, que, en lo que respecta a la sexualidad, la descripción que hace la Iglesia de la persona humana es tan anticuada como la economía de salpicado (trickle-down economics), y centrales eléctricas de carbón.
Es posible, por supuesto, que Francisco apoye totalmente la enseñanza de la Iglesia, y que esté convencido que los homosexuales deben vivir castamente, incluidos los miembros de las uniones civiles a las que apoya en el documental. Si ese es el caso, simplemente podría decirlo y dejar de lado la cuestión de sus compromisos. Pero también puede ser que, al apoyar esas uniones, esté reconociendo que la Iglesia necesita revisar su comprensión de las personas homosexuales.
Wilton Gregory, el arzobispo de Washington, DC, y quien fue nombrado el primer cardenal afroamericano por el Papa el pasado domingo, escribió en 2014 mientras era arzobispo de Atlanta que "la distinción que hace nuestra Iglesia entre orientación y comportamiento" es una "que sin duda necesita un nuevo examen y desarrollo". Un pleno reconocimiento de los homosexuales tendrá profundas consecuencias para las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio, la familia, la personalidad, la bioética, el celibato, el sexo entre el clero, y sobre la sexualidad humana en general. En algún momento, la Iglesia tendrá que abordarlo todo directamente, a través de una encíclica, o un sínodo, o incluso un concilio ecuménico sobre la persona humana: un Vaticano III, que llevaría a la Iglesia al siglo XXI; como el Vaticano II llevó a la Iglesia, aunque tardíamente, al siglo XX.
Las palabras que dijo Francisco en 2013, “¿Quién soy yo para juzgar?”, son palabras por las que él mismo será juzgado. Cumplirá ochenta y cuatro en diciembre. Un Consejo Sobre la Persona Humana es probablemente un proyecto para un sucesor. Mientras tanto, su enfoque incrementalista tiene sentido solo si mantiene al catolicismo en la dirección correcta, hacia el reconocimiento de las personas homosexuales en la forma en que ellos se reconocen a sí mismos. Puede ser un estrechamiento de la credulidad ver los comentarios de Francis, en apoyo de las uniones civiles entre personas del mismo sexo, como un medio para una total y final aceptación de los homosexuales. Sin embargo, a pesar de un paso grande, puede ser que Francisco sepa adónde él, y la Iglesia, deben ir.
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| Aunque a menudo se describe a Francisco como un Papa revolucionario, de hecho es un incrementalista, que trabaja de maneras pequeñas, con gestos y pronunciamientos enigmáticos. |
Paul Elie, autor de “The Live You Save May Be Your Own” (La Vida Que Salvas Puede Ser La Tuya)”, es investigador principal del Centro Berkley de Religión, Paz y Asuntos Mundiales de la Universidad de Georgetown.
Traducido por Oliverio Funes Leal
